Iam quoniam haec fere maxime sunt in iudicum animis aut, quicumque illi erunt, apud quos agemus, oratione molienda, amor odium iracundia, invidia misericordia, spes laetitia, timor molestia: sentimus amorem conciliari, si id iure videamur, quod sit utile ipsis, apud quos agamus, defendere, aut si pro bonis viris aut certe pro eis, qui illis boni atque utiles sint, laborare, namque haec res amorem magis conciliat, illa virtutis defensio caritatem; plusque proficit, si proponitur spes utilitatis futurae quam praeteriti benefici commemoratio.
von emilio.n am 02.06.2015
Da diese Dinge vor allem durch Rede in den Gedanken der Richter oder wer auch immer diejenigen sein werden, vor denen wir plädieren - Liebe, Hass, Zorn, Neid, Barmherzigkeit, Hoffnung, Freude, Furcht, Kummer - müssen bearbeitet werden, erkennen wir, dass Zuneigung gewonnen wird, wenn wir gerecht zu verteidigen scheinen, was für diejenigen selbst nützlich sein kann, vor denen wir plädieren, oder wenn wir uns für gute Menschen oder zumindest für jene einsetzen, die ihnen gut und nützlich sein können. Denn dies gewinnt mehr Zuneigung: die Verteidigung der Tugend; und es nützt mehr, wenn die Hoffnung auf zukünftigen Nutzen dargelegt wird als die Erinnerung an vergangene Wohltaten.
von joel8861 am 04.09.2024
Da wir diese Emotionen in den Gedanken der Richter (oder welches Publikum auch immer) durch unsere Rede beeinflussen müssen - Emotionen wie Liebe, Hass, Zorn, Neid, Mitgefühl, Hoffnung, Freude, Angst und Unruhe - wissen wir, dass wir das Wohlwollen der Menschen auf zwei Arten gewinnen können: Entweder indem wir fair deren eigene Interessen zu verteidigen scheinen oder indem wir uns für gute Menschen oder zumindest für Menschen einsetzen, die ihnen wertvoll sind. Der zweite Ansatz, die Tugend zu verteidigen, erwirbt tiefere Zuneigung als der erste, der nur Wohlwollen gewinnt. Und es ist wirksamer, zukünftige Vorteile zu versprechen als an vergangene Gefälligkeiten zu erinnern.